ビジネス知識源：インターネット時代の経営の成功原理と原則

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0518ビジネス知識源:随想　こころの闇（2）

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　2001年5月18日（Vol.46）：随想　こころの闇（2）

ビジネス知識源：良質な経営・IT・ビジネス知識の提供を目標に

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著者へのひとことメール⇒　　yoshida@cool-knowledge.com
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こんにちは、吉田繁治です。前号（Vol.45）に引き続き、お届けし
ます。（急いで送ってくれとおっしゃる方がおられますので）

送った30分後から、どっさり感想をいただいています。読むとそれ
ぞれのかたの「根底での悩み、迷い、怒り、哀しみ、無力感、悲哀、
欲望」が伝わってきます。やはり渡邊泰子が「事件」という形式
で発したメッセージは、すごかったんだと思います。佐野眞一も言
うように、彼女はわれわれや社会をくっきりと映してしまう。

今、私は「渡邊泰子」にとりこまれていますから、こころしてなる
べく軽い調子で書きます。そうでないと書いていて、苦しいんです。
今しか書けないと思えることが多い。それに、なんだか、とても
大切なことに思えるんです。

文章記述ってそうした瞬間が稀にある。一種のオート・エクリチュ
ール（自動筆記）でしょう。あ、少し違います。まだ書く自分と、
書く自分を見る自分がいる。表現ですからそうなるでしょうね。２
部ではおわらない感じです。anyway、３部までを目標に。

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Vol.46.　随想　こころの闇（2）
１．「演技的な自己」と、「アイデンティティ」
２．「オルガスムス」の仕組み
３．至る所にある幸福と、到達できない幸福
４．意識というものの謎
５．５時からの奇矯（ききょう）な行動
６．「幸福という幻想」に向かって計画化された「家庭」（続く）
==================================================


■演技的な自己と、「アイデンティティ」

前号で、「演技的自己」にすこし触れました。臨床医の斎藤学氏は
これを＜コンパートメント・メンタリティ＞と呼んでいます。

▼ＴＰＯという操作概念

演技的自己とは、特に現代人は学校、職場、家庭、仲間、友人、行
事、場所などのＴＰＯ（Time：Place:Occasion:時；場所；機会）で
、別の人格や行動様式を取り替えて演じているという見方です。Ｔ
ＰＯといえば、小売の商品構成論、マーチャンダイジング論を学ん
だ方には、なじみが深いはずです。服装やファッション、食事が典
型的にそうですね。

【特に意識しない普通の行動】
ＴＰＯを意識して外形の様式（Style）や、言動を変えるのは、普通
の行動です。ふだんは、借りてきた猫のようなひとが、宴会などで、
ある時刻から突然立ちあがり、奇矯に叫んで、品がいいとはいえ
ないパフォーマンス（演技⇒他からの評価が加わると、成果と言っ
てもいい）を見せるのも同じです。見ているほうは、心の奥をのぞ
いた感じで、なんだか、哀しいけれど。
（実は、業績評価も、これと全く同じ構造）

▼みんなに「受ける」ということの構造

パフォーマンス（演技）がその機会の雰囲気（環境と制約条件）に
ぴたりと調和（コーディネートあるいはハーモニー）した時は「受
ける＝拍手＝成果」、そうでない時は「白ける＝静寂＝無成果」で
しょう。ゴルフやテニスで、スイートスポットをはずした感じです
ね。

必死のパフォーマンス（演技・行動・仕事）がパフォーマンス（成
果）にならない。

【プロフェッショナル】
仕事でのプロフェッショナルは、お金（対価）と、制約条件（経営
資源：人、モノ、カネ、情報）のなかでのパフォーマンス（成果）
を、
あらかじめコミットメント（契約）できて、そのパフォーマンスを、
契約（約束）通り提供できる技術を練磨した人でしょう。

プロと評価される芸人（専門家またはサラリーマン）は、料金（対
価）を受けとって、評価される（つまり「受ける」）パフォーマン
スを約束（コミットメント）しそれを果たす（提供する）ひとでし
ょう。

プロはお金をもらわないとパフォーマンスをしない。ここで渡邊泰
子の「売春の性交」にちかくなる。彼女は厳密にお金を取った。

【アマチュア】
一方アマチュアは、パフォーマンスは自分の趣味や愛好や好み、パ
フォーマンスの成果（みんなに「受ける」こと）を約束（コミット
メント）しない人でしょうね。なりゆきにまかせる人です。

ここで「恋愛の性交」にちかくなる。

（蛇足・・・）ああそう言えば、このマガジンは無料（実は無料で
はなく、だれかがコスト負担していますが）ですから私はアマチュ
アかぁ。じゃ売春・売文じゃなく、恋愛・リレーションですね。（
笑）

【トラウマの恐怖と幸福感】
パフォーマンス（演技されたもの）が受けない時は当人（演技する
自分）は、とても深く傷つきます。トラウマや、自殺にもつながる。

【マイナスの評価】
積極的になるときは、評価してくれない相手への「憎しみ」になる。
憎しみの時は、相手との抗争になるからまだ救いがある。自分の
存在そのものは相手は認めている。つまらないと言っているだけで
す。

【無関心のとき】
もし自分のパフォーマンスが、相手にとって評価される以前の「無
関心」の状態のときは大変です。自分の存在が否定されたことにな
るからです。この無関心にされる状態が続くと2つの対処が生じる。

【孤立】
ひとつは、相手の無関心に対抗して、自分の無関心を装うのです。
これはあくまで無関心の演技ですね。だから苦しいのです。外見で
はとても自尊心がつよくて、近寄れない雰囲気に見える。しかし、
超絶的な孤独です。寂しさに耐えている状態です。仲間はずれにさ
れた状態です。本当は心底、仲間に入れて欲しいんです。でもそれ
を表現できない。言えないのです。負けたことになるからです。悔
しいのです。最後は、能面のような無表情と、無感情になる。しか
し、これはまだ、強さが残っている。自分の強さを、必死にかき集
めて、自己を支えている状態ですね。でも、そこから脱出しようと
しないのです。閉じ込められているのです。

ここで自己を支えられなくなったとき、自殺という最期の表現手段
をとることもある。ここも、段階があるようですが。

【負のパフォーマンス】
もうひとつは、相手の無関心に対して、世間の誰もがダメに思うに
決まっている負のパフォーマンスをして自分の存在を認めさせる方
法です。嗜癖、奇矯な行動、マスコミに向けた殺人や事件、売春、
依存です。さらには相手へのへつらい、おべっか、お金を渡すこと、
奴隷的な行動です。これは相手、周囲、仲間、組織、家族からの
無関心に対して、自分を認めさせるための行動です。でもその表現
方法が間違っているんです。そして当人もそれがわかっている。

自分の近い相手に対する意図的な無関心、または無意識の無関心っ
て罪です。特に他人志向、他人の評価で生きることが多い現代人に
とって、世間から、周囲から、組織から、家族から、女性は男から
無関心のポジションにおかれることは大変な事態です。

【パフォーマンスが受けたとき】
一方で「受けたとき」は、これはもう、演技する自分は、得意の絶
頂になる。演技された自分（客体）と、演技する自分（主体）が一
体になれる感じなんです。合体ですね。軽いところではブラントの
服を着るのも演技と同じです。美容院も。
（宴会の観察も、会社での個人業績評価と同じ構造、人間社会、人
間の本質、文化、行動様式が透けて見えて、実に、おもしろいんで
すよ）

【しかし、場と乖離（かいり）する意識】
今日の宴会の場所や、今日の性交には、本当の幸福なんかあるわけ
がない、と感じますか？　性交は、単に性欲だってね。

もっともっと重要な場面で本当の幸福感はあるはずだというのは、
私は、幻想ではないか、と思っています。

次は、この合体の意味を解くためにオルガスムス、そう、性交の時
のオルガスムス（絶頂）と同じです。
――――――――――――――――――――――――――――――
■オルガスムスの仕組み

「受けた感じ」が幸福感（至福、あるいは、オルガスムス）でしょ
うね。その幸福感を他者が見ると周囲の人（見る人）も幸福になる。
周囲の人とも一体になった感覚が得られるんです。だから拍手し
てたたえる。

▼性の交わりとは？

性の交わりで得られるオルガスムスは、肉体（モノ）としての自分
の快感（感覚＝即自）が、意識（精神＝対自）としての自分を侵食
して、一体になった時の感覚でしょうね。

しかしこの快感はオナニー（自励）で得られる射精や、おんなの絶
頂の感覚と同じです。これは自己（見る自分＝対自）の崩壊、つま
り見られる自分（即自＝感覚＝モノ）との一体感とも言えます。自
己分裂（意識と肉体）がなくなった瞬間でしょう。

【性行為とタブーの高揚の構造】
神はこれに対して、平等に、快感という感覚をあたえたんでしょう。
性行為は、タブー（道徳や社会規範）を破って人間相互がお互いで
自己崩壊の瞬間を求めるとも言える、聖なる行為です。

タブーの社会規範がつよければ強いほど、性交したときの快楽は強
くなります。夫婦とされるひとたちの性行為がある時、つまらなく
なるのはタブーがないからでしょうね。ましてや米国での夫婦のよ
うに、性交は義務となると、忌避が生じやすくなる。日常になって
はいけないのが性行為でしょう。だから、人工的にいろんな仕掛け
や工夫をするひと達がいる。　やっている本人は本当は嘘だって分
かってやってるんです。

最近はタブーが薄れてきたので、性の交わりの強烈さ、至福感も、
レベルが低下してきたんじゃないでしょうか。絶対に結婚が許され
なかったロミオとジュリエットは性愛の原型です。

渡邊泰子は、最初は紳士風の人を相手に最初３万円くらいで売春し
た。その時は、まだタブーの意識が強かったのでしょうね。はじめ
て７年目の最期は、３千円になり、相手は労務者風という意味は、
インテリの自分、上品な自分に必死にタブーを与えて、バランスを
とったのでしょうね。壮絶な行為です。

売春は商品の売買とは、やはり違う、性行為です。

▼他者との一体感＝お互いの自己の崩壊

相手がいて自分の感覚だけでなく、相手の肉体の快感と一体になっ
たと思えるとき、触れている相手の肌や襞、髪、手、脚、そして性
器が、自分のものと一体になったような幻想（物理では一体ではな
い、接触）が得られると、今度は、別の肉体である他者との一体感
が得られる。

これは、普段は分かたれた異性との、相互侵入による「自己崩壊」
とも言えます。この自己崩壊が「生殖」という物理になって、確率
的につぎの「生命」を準備するのでしょうか。相手とのオルガスム
スの高さが、強く、同じ瞬間の時、表現を超える「至福感」が確か
にありますね。

▼終るオルガスムスと、続く「性愛」

オルガスムスでは、自分と相手の双方の自己が壊れて、一体になっ
たような感覚が、とても短い瞬間ですが得られる。瞬間が終れば、
元に戻るけれど、「相互に、お互いを認め合った」という情緒的な
感覚は、ずっと記憶に残りますね。

これが「性愛」というものにつながるものかもしれません。ただし
この「愛」は、もう手垢にまみれ過ぎてますね。精神分析学的に、
「深い相互承認」といったほうがクールです。

▼しかし、主体と客体との逆転：性行為の謎

性交のとき、物理的には「おとこ」は挿入（侵入）する側で、「お
んな」は挿入される側のような感じもします。（ここは、そうはっ
きり言えるところじゃないと思いますが）

「おとこ」が主体で「おんな」は客体という「支配―被支配」の感
じ。果たしてそうか。
ここに、性行為の謎がある。見つめ合う二人も同じです。とちらが
どちらを見ていて、しかし、見られているのか？

なぜ相互侵入か？　皮膚感覚の違いがあるのでしょうか。重要なと
ころです。

イマジネーションの力を借ります。
「おとこ」が挿入しているときは、「おんな」の中に入っている感
覚があることは間違いない。「支配している感覚」は確かにある。

「おんな」はどうか？「ペニス」を挿入されているという感覚があ
るには違いない。しかしここに「おとこ」が分からない感覚がある
はずです（イマジネーション）

「ペニス」が「おんな」の自分のなかで、自分と一体になった感覚
でしょうか。挿入されているけれど、実は相手を「食べた」感じか
なぁ。
そうなるとここでメビウスの輪のような「逆転」が起る。

つまり支配していると思っている相手の「おとこ」を、支配されて
いると思われる「おんな」が、自分の性器に包まれた「ペニス」を
通じて逆支配する。

「抱かれているとされる客体のおんな」にとって、実は「抱いてい
るおとこの肉体とペニス」は、自分のものであると感じることにな
る。
その時、「おんな」の意識はモノとしての相手と自分を見ている。

これが、食べる、つまり「自己以外の外界の異物を自分に同化」さ
せるという感覚でしょうか。

そうなると、性交は「おとこが支配しているようで、実際はおんな
がペニスを自分と同化し、取り入れる行為」だということになる。

ああ、これで分かる。なぜ渡邊泰子が売春という性交を続けたか、
彼女は「おとこ」を支配したかったのだろうってね。売春って最初
は相手に商品化した性器や肉体を露呈し、結局は相手を支配し、自
分の肉体に同化するペニスを備えることかもしれません。

その支配したい「おとこ」とは誰のことだったのか？
もう分かってますか？

（ここでは「おとこ・おんな＝性的存在」、「男性・女性＝社会的
存在」、「人間＝動物分類の類的存在」の意味で、便宜上わけてい
ます。でもman=男性＝人間って、女性を排除してますね。だって、
woman=
女性≠人間、でしょう。womanは人間とは訳さない。アングロサクソ
ン文化です。その意味で日本語のほうが、女性を人間と見ている）

つぎは、ほぼみんながもとめる「幸福」です。これは一体どんなも
の？
ここで、やっと「渡邊泰子」に至れるはずです。
――――――――――――――――――――――――――――――
■至る所にある幸福と、到達できない幸福

幸福って、どこか遠くにあるのではなく、今日の宴会、職場、通勤
電車、英会話教室、美容院、アスレチッククラブ、エステ、デート
、旅にもあるんです。当然、今日の性交にもある。人間はいつも全
体です。「宴会の自分」だけで行くのではない。
全部の過去と末来をふくんだ自分を、すべて備えて、遇（あ）いに
行く。

▼超越的な自己という理想化

幸福が、今、ここではなく遠くにあると感じるのは、今の環境と自
分がニセモノであると思うからでしょう。そうすると、どこかにあ
るホンモノの幸福を、ホンモノであるとなぜ思うのか、ここが問題
です。

これが自己の分裂です。いまここにいる全体としての自分以外に、
内的なところで、何か別のものが、憑依（ひょうい＝とりついた）
状態ですね。

▼超越的な自己（または自我）

哲学でいう「超越的自己」といっても、精神分析学の「インナー・
マザー（うちなる母）」、「インナー・ファザー（うちなる父）」
または、「多重人格」と言っても同じことです。

「理想化された自分（ホンモノ）＝対自：意識」が、「いまここに
いるダメなニセもの現実の自分＝即自＝モノ」を、見つめている感
覚です。

【多重人格】
多重人格はいわば演技的なパフォーマンスが極度に完成した状態で、
その時は、意識の分裂（対自と即自）が入りこむ余地が狭く、こ
れを「病」ともいいますが、それでも、演技された自分（即自）を
見つめている、あるいは叱ってる自分（対自＝超越的自己）はいる
んです。

本人はそれを意識している。完全に乗り移ってはいないようです。

多重人格での「超越的な自己」も自分の現在を厳しく責める「イン
ナーマザー」も「インナーファザー」も、全部同じ概念です。もち
ろん、完成の程度の差はある。

われわれだって理想化された自分をもっている。

【インナーファザーという超越的な自我】
「渡邊泰子」という現象では、おそらく東電の役員候補といわれ５
２歳でガンで死んだ父が、「インナー・ファザー」としての超越的
な、「理想化された内部の自己」になっていたと直感します。もち
ろん証拠はありません。推論によるしかない。本人だって、意識し
ていたかどうかわからない。

【乗り越えること】
父がもし生きていれば、毎日、「だらしないところも見せるオヤジ
クサイい父」が目に入りますから、理想化は止まる。

そこで、現実の父を「乗り越え」て、父以外の、同世代の男との付
き合い（相互侵入）を許容できるように「成長」するのでしょう。
父は母のものだからです。普通は、こうした成長段階をたどるでし
ょうね。

【大切な人の死ということ】
ところが「父」はもういない。最愛の人が死んだ時の感覚って分か
りますか？　私は、数年前父が死んだ時、その瞬間があった。最愛
といえるかどうか分からないけれどとても大切なひとだった。死ん
だ時、いや、生きていると思ったのです。どこに？　私の記憶に生
きている。
―――
いままでは、とおくにすんでいて、たまにしかあえなかったけれど
、これから、いつでも、あえるよね、っておもったんです。ちちと
、たいわしながら。これで、やっと、いつでも、あえるようになっ
たじゃない、ってつぶやいた。いきているときは、なかなか、あえ
なかった。ごめんねって。わたしに、あうために、しんでくれたん
だね、とてもくるしかったでしょうって・・・
―――
普通は、死の顔を見たくない。でもね、ちっともそう思えないんで
す。いつまでもいつまでも見て、対話していたいって思った。この
顔がなくなるのはいやだと思った。そして父は私の記憶のなかに住
んだのです。私の場合は、理想化とまではいかなかったけれど、そ
の声は、今でも、はっきりと聞えます。

渡邊泰子は、父の死のとき２０歳、回復不能なくらい号泣している。
泰子のこころは、おそらく父の死を認めなかった。

【記憶のなか】
いつも想い浮かぶのは、私が中学１年生の頃、休暇（船乗りでした
から）の時、せがんで一緒に近くの川に行って土手を散歩したとき
のことです。なぜこの記憶が鮮明なのかわかりません。でも何か父
とつながっているという感覚があった。

こんな記憶が、どっさりあったらたいへんでしょうね。憑依されま
す。

ペットでも、まったく同じです。セキセイインコ（名前は＜キベー＞
：黄色だったから）がとても長生きして、沢山のタマゴを産んで、
死んだ時、哀切は人の死に比べればとても小さいけれど、そうか
わるものじゃなかった。今も、ギーギーいう鳴声が聞え喜んだとき
籠の針金をつかんでぐるっと１回転するかわいい所作が見えます。

人は、こんな記憶を抱えきれないくらいかかえて、生きている。

【理想化された父】
渡邊泰子は父の記憶が、私なんかよりもっともっと鮮烈で、たくさ
んあったのでしょうね。そして理想化されていった。当時２０歳の
渡邊泰子が自分で作り上げたはずの、理想化された父が現在のダメ
な渡邊泰子を、常に、叱責している状態です。

【逃げ水】
そうなると、幸福は、いま、ここの現実にはないことになる。ダメ
な自分が幸福と感じても、ニセモノの幸福だからです。幸福へのハ
ードルを設定するのは、理想化された父ですから、永遠に近づくこ
とはできない。理想は現実ではないから、理想です。理想の状態が
現実になったら、もうそれは理想ではない。つまり、いつも現実を
超えるんです。超越的な自我ですね。

こうした「超越的自我」が自分の中に住みこんでしまうと、大変で
す。
物凄く、忙しくなるし、いつも理想への飢餓感がある。

▼2つの選択肢

ここで取る態度は2つでしょうね。ひとつは、理想をあきらめ、「反
転」して「自分がダメである証拠」を、山のように示そうとする。
これが、「依存（症）」でしょう。依存の対象はなんでもいい。世
間がダメだとしていることに耽溺（たんでき）する。精神分析では
嗜癖（しへき）です。

渡邊泰子では、拒食、奇矯（ききょう）な風変わりな行動、立小便、
電車での食い散らかし、コンビニでのおでんの買物、おでんのス
ープをずるずる啜（すす）ること、ラブホテルのベッドでの小便・
脱糞、下品なお化粧、労務者風の男との性交だったのでしょうね。

いずれも自分を傷つける行為です。手首を切る習慣、薬物依存、軽
いところではタバコ依存も同じでしょう。ダメな人間であることの、
必死の、止むに止まれぬ確認の行為。自分が、存在した、存在す
るという魂の底からの、とても哀切な表現行為です。

子供がダダをこねるような「甘えた行為」に見えます。しかし、こ
うした嗜癖は「自分への厳しさ」です。甘えは気まぐれです。しか
し嗜癖は徹底です、意志の力です。つまりいつもダメなことを選び、
しかも周囲にそれを見せるという選択です。この見せるというこ
とが重要なのです。

超越的自我が自分のなかに住みこんだ時の二つ目の態度は、努力す
る習慣、つまり努力する才、いいかえれば天才でしょうね。

猛烈な勢いで絵を描くピカソです。決して、満足や充足ができない
のです。世間が傑作といおうが１０億円払おうが、自分では満足で
きない、もっとっと高いところに、ピカソ自身の内部の、超越的な
自我が作ったハードルがあるのです。仕事依存も同じです。私の場
合は書物依存、または原稿を書くことへの依存かもしれません。溢
れてくるんです。あなたはなに依存ですか？

――――――――――――――――――――――――――――――
■意識というものの謎

【ＴＰＯでのスタイルコーディネート】
現代は、ＴＰＯのそれぞれで、１セット（ある場面でのコーディネ
ートスタイル）になった「演技的な自己」（または、コンパートメ
ントメンタリティ」）を、器用に使い分けるひとが増えていている
という見方は、確かに適切でしょうね。みんながＴＶタレントにな
った。

▼アイデンティティの問題

しかし、それぞれの場面で、場面と調和するように努める演技的な
自己と、いわゆる、エリクソンが言った自己同一性（アイデンティ
ティ）はどんな関係にあるのか？

【即自と対自】
多色の演技（＝見られる自分：実存主義の未熟な用語では即自=en-
soi）をしているとき、それを見ている自分（＝対自:Pour-soi）は、
自分の目であると同時に、他人や世間の目で自分を見ている。

しかも、世間や他人の目（世間の価値観）だけで見ているのではな
い。そこを超えた「超越」の目がある。

この「同時に」のところが深い謎なのです。追求すれば「時間論」
という難しい、理解不能なところに行ってしまう。

【鏡に映った自分を見る自分】
鏡に映った姿は、見られるモノ（即自＝見られる客体）のような感
じですね。映った姿を見ている自分が、対自（自分＝見る意識）で
あるとイメージしたらいいでしょうか。こうした見方は、西欧では
ギリシア時代の昔から、あります。

そうかもしれないな、と思えるけれど、いまだに解決（Solution）
がついていない。解決することが不可能とも、証明されていない。
人類は、根ではずっと、数千年もこの問題を考えつづけてきたとい
ってもいいでしょうね。＜自己とはなにか、つまり意識とはなにか
＞です。
脳の物理的な構造がわかれば解決する問題とは、次元がちがう。

あたかも解決したかのように、仮説としてこの「対自・即自」の、
自己分裂の概念を使っているのが、精神分析学や精神医学でしょう
か。

【演技された自分と演技する自分】
演技する自己といったときは、演技されたもの（見られる自己）と
演技する自己（その演技をみる自己）がある。どちらが自分か？　
どちらでもない、というのが「学」の結果ですから、学も、日常の
疑問に答えてはいない。

学は、考える道具（定義されたことばと、まとまった概念）を与え
てくれるだけです。学の本質はそこなのです。ツールは与える、そ
の後は考えろ、これが「学」。安直な答えはない。勉強すればする
ほど、わからないことが増える。そうして稀に分かったといえるこ
とが見つかる。これは、強烈な喜びですね。懐疑から信念になるの
です。（⇒リーダシップ）

【自己嫌悪】
演技された自己は、演技する自己である対自によって作ることがで
きる。しかし、なにか嘘っぽい、自分で自分をイヤだなと感じるこ
とがある。「自己嫌悪」といわれるのものです。このときも、嫌悪
される客体としての自分と、嫌悪する主体（意識）として自分があ
る。

【自己愛】
一方では、それが気に入ることがある。それが自己愛（ナルシシズ
ム）と名づけられているものでしょう。現代人に多い。

【アイデンティティ＝自己同一性】
自己嫌悪もだめ、自己愛もだめ、そこを経て、「本当の自分は？」
と考えるようになる。その時のゴール、到達点にされるものが「自
己同一性＝アイデンティティ」でしょう。

渡邊泰子は、とても不器用な、言いかえれば徹底した個性をもって
いた。周囲の印象は、いつ、だれが見ても同じだった。「アイデン
ティティ」にこだわりをもっていた。そこから踏み出せなかった。
これが彼女の個性でしょう。渡邊泰子のなかでは、徹底したこころ
の冒険、途（みち）があるのです。このアイデンティティも、難し
い概念ですね。でも、これってこころの平安や情緒の安定を得られ
るかどうか、とても大切なものです。生きる価値になる。

【3つのアイデンティティ】
そうなりたいと願うアイデンティティ（Ａ）、現在の自分というア
イデンティティ（Ｂ）、それに、意識はしていないが自分がそうな
るとなにかしら充足感が得られるというアイデンティティ（Ｃ）、
という３つがある。普通はこのＡＢＣが、ごちゃごちゃになってい
る。

円山町に立つときは、いつも同じロングヘアのカツラ、ベージュの
コート、革のショルダーバッグだったと証言されている。場所も変
えなかった。帰宅する電車も同じだった。嗜癖です。

アイデンティティは信念につながる。仕事の面で出れば、リーダシ
ップやとんでもない創造につながる。こころの世界は紙一重です。

創造的企業には、カルト的ともいえる価値観があることも多い。
偉大な芸術家や、大学者には、徹底することの「変人」が多い。

――――――――――――――――――――――――――――――
■５時からの奇矯（ききょう）な行動

異常なほどお金の計算に細かく、道端のいろんなものを拾う癖があ
った。５円玉、１０円玉を集めて百円玉に、そして１０００円札に、
１万円札に、逆両替する。

彼女は「客」とホテルに入ると、３本の缶ビールを流しこんだ。そ
の際1本は決まってアルコール度の高いビールを選んだ。井の頭線の
終電で菓子パンを食い散らかし、円山町の暗がりで立小便をする。
ラブホテルのベッドにときどき小便をする。

渡邊泰子の普段の上品さと比べると、とても奇矯（ききょう）な行
動に見えます。しかし両方が同じひとつの全体をもった「渡邊泰子
」です。奇妙な凄惨（せいさん）な振舞いが一貫しているのです。

ホテルから出入り禁止を言われると、渡邊泰子はていねいな、おわ
びの手紙を書いた。

【演技する自己】
映画、舞台、テレビでの演技は、みんながフィクションと了解して
いる。女優が日常でも同じ生活をしているとは誰も思わない。でも
女優には、現実とフィクションの切り替えがうまくできない人も多
い。例えば国際派女優と自称するあのひと。「大」のつく女優に多
い。

普通は、チャンネルの切り替えがある。渡邊泰子には社会に向かっ
た二つのチャンネルがあった。経済学者としての職場と売春婦とし
ての円山町。そしてそれぞれの舞台では、アイデンティが演じられ
た。あぁ、これも皮相な解釈。

ここでどう理解するか、精神医学を覗（のぞ）きます。

家族の問題です。われわれが、最初の他者に遭遇するのが「家族」
という生活共同体です。
――――――――――――――――――――――――――――――
■「幸福という幻想」に向かって計画化された「家庭」

「いい家庭と家族」の暗黙の社会規範が決まっていて、それに反す
ることを抑圧するのとちょうど同じに、親が暗黙に決める、こうな
りたいという「家庭設計」がある。｢現代」は特にこれがつよい。
昔からそうだったか？

５月１６日の日経新聞の夕刊１５面で、懐かしい名前と写真を見か
けました。馬渕明子、大学で同じクラスだった。当時からずいぶん
大人びた静かな気品のある人でした。私は、とても子供だった。相
手にしてもらえなかった。あと二人いますが名前は言いますまい（
笑）

＜歴史家フィリップ・アリエスは『教育の誕生』の中でヨーロッパ
における｢子供」は近代の産物で、１８世紀までは人々は子供にた
いしてほとんど無関心だったと述べている。「子供」は大人から見
てむしろ動物に近く、自分で生活の糧をかせぐまではただ手のかか
る生き物に過ぎなかった：馬渕明子（日本女子大教授）＞

日本では戦前もこのヨーロッパの１８世紀に似ていた。現代とはだ
いぶ違います。

今は、家庭設計で夫にはもうこれ以上の期待はできないから、期待
は子どもに向かう。「ありのままの子どもを無条件に認める」母と
いう役割から、「こういうことをやってほしい、こうなってほしい」
という子供への期待がつよくなる。

＜きつい＞仕事の場、社会から解放された主婦は、子育てが、仕事
のようなものになる。子供の幸福を願い、成長を願う善意のもので
す。しかし、これは子供の側からは、つきつけられた要求になるこ
とがある。要求は、条件をクリアした後の承認です。要求に応じな
いときは、否定になる。

▼設計

＜現在の子どもたちは、私たちの親や祖父母とは違う生まれ方をし
ていることを指摘しておかなければならない。現代の（少子化時代
の）子どもたちは、親の人生設計に沿って生まれてくる＞

▼子供の役割

＜子どもたちはもはや神さまからの授かりものや恵ではなく、親が
自らのために設計した人生コースの中に、あらかじめ役割を与えら
れて生まれてくるのである＞

▼戦術

＜子産みは、親の人生競争における重要なタクティクス（戦術）で
ある。妊娠のタイミング、子どもの数、子どもの人生コースなどを
慎重に測って、親になる。自らの人生を豊かにし、成功に導くため
の子産みであり、子育てであるのだから、親は子どもに期待した役
割の遂行を求める＞

▼子どもが受け取る無言のメッセージ

＜言葉に出さなくても、素振り、視線で求める。子どもは親の期待
を読み取り、それに沿って生きようとする＞

＜こうして現代の子どもは、親の連れて歩きたい人形、親の果たせ
なかった願望の肩代わり役、親の自慢の種、親の愚痴の聞き役、親
の依存対象、親の権力のままになる奴隷のうちどれか、あるいはい
くつかになる＞

＜いずれの役割に就くにせよ、この子どもたちは、親からの個別化
に失敗した、自己愛的な大人にならざるを得ない＞

親からの個別化の失敗とは、親が設定した枠組みからはみ出さず、
別の自己を作ることに失敗するという意味です。家族は、人にとっ
て最初に遭遇する他者です。母も近親の他者であることに変わりは
ない。ここで、母が設定した枠組みに留まるのが自己愛。

社会へ出たとき、自己とは違う他の人を認めるような相互関係をう
まく築くことができない。言いかえれば、自己愛の枠にどどまる大
人になる。最近、周囲に、こうした人を多く見かけます。

▼暗黙の計画の挫折

＜もっとも、すべての子どもがこれらの仕事をうまくこなしている
わけではない。それどころか、この子どもたちは、これらの役割に、
いつか挫折し、親に「申し訳ない」という気分を抱えこんでいる
：以上の＜＞は『叱れない親と叱りすぎる親』：斎藤学＞

▼家庭というもの

家庭は、機能的なものではなく生活共同体です。「生活共同体」は、
目的や機能とは無関係な次元にある、婚姻と血でつながり、根底
でお互いを、理解し、赦（ゆる）し合うような相互扶助の単位です。

ところが、この共同体がいつのまにか「共同幻想」で作り上げた＜
理想の家庭、豊かな家庭、幸せな家庭＞へ向かって「設計：戦略」
と「目的」をもつようになってきている。とても、アブナイ・・・

ある日、理想の家庭という目的に添わないようことが起ると、ちょ
うど会社が壊れるように、家庭も、家族の関係も壊れる。会社は目
的を持つべき経済機能的な組織だからそれでいい。家庭や家族は違
うはずです。

家族は、他から借りてきた＜理想の家庭＞を目的にすると、外形は
保っても、「こころ」のレベルで壊れやすくなる。お互いが、相手
に理想を押し付けるから。

そして、親も子も現代人の多くが、帰るべき場所を失う。田舎に田
畑をもった両親がいる時はまだ救われた。東京で破れれば、貧しく
とも帰る場所（フルサト）があった。故郷というコトバはもう死語
になっている。仮に田舎でも。こうなると職場という組織は、苛酷
なものになる。

職場は成果主義、２割の勝者と８割の敗者を生む。2割の勝者もつぎ
は８割の敗者になるかもしれない不安を抱える。多くが脱落する。
家庭もこころが帰る場所でなく、田舎もない人にとっては、こころ
のよりどころはどこにあるか？　預金か？　年金か？
やはり、出会いとセックスか？
親も子も、みなが同じ問題を抱えている。１７枚になりました。
（３部へ続く）

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、載せています）
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＜知識のこころ＞のプレゼントになることができれば幸せです。
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　2001年5月18日（Vol.46）：随想　こころの闇（2）

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