竹内正道著作集

竹内正道著作集　ＶＯＬ．１３２　忘れられた「心の糧」　４　尊重すべきわれわれの伝統思想

発行日： 2008/3/20

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　　　　　　　　忘れられた「心の糧」　　４

　江戸時代を通じて、従来みられなかった廃仏思想が流行しているが、それは朱子
学者を中心としたもので、儒教の倫理主義的立場からの批判である。近世朱子学
の祖とされている藤原惺窩が「惺窩先生行状」で「釈氏は仁種、義理を絶滅する」
から異端であるとし、その門人の林羅山は「論三人」で、仏教は「君臣、父子を棄て
て道を求める」ものと否定するし、室鳩巣は仏教は五倫五常を離れ、人事物理を
具せず、ただ空しく霊覚の心を求めるものと批判している。これは君臣の義、父子
の親、夫婦の別、長幼の序、朋友の信等を人間究極の生活規範とする考え方で、
階層的封建身分秩序を合理化する理念から、仏教の来世主義、彼岸主義を批判
しているにすぎないものである。

　ところが儒学者のなかに、政治的、経済的立場から仏教批判を行うものが幕末
期に出て、中井竹山とか、藤田東湖、会沢正志斉などによると、僧侶は四民以外
の遊民であるとか、伽藍仏教は国費、民費の浪費であるとかの理由で僧尼取締論
とか、廃寺合寺論とか具体的な主張がなされ、廃仏による経費の節約、民費の消費
防止で富国強兵策をたてるべきだというような実際論まである。これらは仏教思想
の本質にはまったく無理解で、現実主義、合理主義、富国強兵的近代主義からの
批判、あるいは主張である。

　こうした思想風土の中で成長したのが国学の廃仏主義で、国学の祖本居宣長は、
儒教、仏教は外来思想であって日本古来の思想ではないと神道を重視する。神道
とは古代の神崇拝の宗教的儀式を体系化したものであるが、本居宣長は真に日本
的文化は仏教渡来以前にあり、それ以後の日本文化は外来思想で不純なものだ
という一種の復古主義の主張をする。なるほど近世ヨーロッパにも復古主義の流行
をみたが、それは中世を否定したヨーロッパには古代ギリシャ、ローマの文明が輝
いていたから文芸復興が成立したものの、本居宣長が否定した仏教文化伝来以後
の歴史を取りさると、日本の歴史は縄文・弥生あるいは古墳文化となり、まさにそれ
は未開社会への復古である。まさか本居宣長は「原始に帰れ」といったわけでは
あるまいが、愛国の名のもとに国学者は文化的蛮行をやり、儒教・仏教をぬいた
日本文化を展開しようとし大和心を高く評価する。

　仏教ぬきに日本文化をみると、日本には何と風流な建造物の多いことか、能など
も仏教ぬきで理解しようとするとテンポの遅い風流な遊び以外の評価は得られない
わけである。こうした仏教思想無理解の風潮は国学派による明治維新の教育・文化
政策への献策とともに政治の慣習となり、加うるに文明開化以来の欧化主義が不幸
なことに、仏教思想にだけは今日まで影響してきたのである。

　かくして日本の知識層は仏教はまるで無理解となり、空とか無という言葉の論議
のみとなり、文学では仏教は無常感のみを強調することになり、教育の場ではこの
思想を扱いかね、尊重すべきわれわれの唯一の伝統思想は次代に伝達されもせず、
忘却されてしまったのである。

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