最前線の子育て論ｂｙはやし浩司（メルマガ版）

• 最新号：2008-10-13
• 発行周期：週刊
• 読んでる人：210人
• 創刊日：2007-03-14
• Score!：97点
• コメント数 ： 37
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●子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司・メルマガ（私とはー２−）

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．　　mＱＱＱm
．　Ｑ　⌒　⌒　Ｑ　　♪♪♪……
．ＱＱ　∩　∩　ＱＱ
．　m＼　▽　／m　彡彡ミミ
．　　／〜〜〜＼　　⌒　⌒　　　　　　　　いつも購読、ありがとうございます！
．　みなさん、　　　ｏ　ｏ　β　　　 　　
．こんにちは！　　（″　▽　゛）○　　　　
．　　　　　　　　＝∞＝　　／／　（偶数月用）
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子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司　　　０８年　４月　２５日
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★★★ＨＴＭＬ版★★★（マガジンを読みやすくしました）

http://bwhayashi.cool.ne.jp/page062.html

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【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

●子どもとゲーム(Children & their TV Games)
TV games apparently affect children badly. The English Government has submitted a 
report, regarding TV games and its possible dangerousness to children.)

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「ゲームは安全だ」と、がんばっている、愚か者どもよ、
少しは、世界に目を開き、世界の人の意見を聞け！

イギリス政府は、つぎのような報告書を提出した。
まず、それをそのまま紹介する。

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【ロンドン２７日・時事通信】

イギリス政府は３月２７日（２００８）、ビデオゲームやインターネットが、子どもに及ぼ
す影響に関する報告書を公表、産業界や家庭と協力して対策に取り組む方針を明らかにし
た。

ゲームのパッケージに「子どもの健康を害する恐れがある」といった警告文が印刷される
可能性もありそうだ。

報告書は政府の委託を受けた臨床心理学者が作成。ゲームによって子供は暴力に対して鈍
感になるなどと結論づけた。また、英国では性と極端な暴力描写を含むゲームについての
み、年齢制限が設けられているが、制限の拡大を求めた。（ヤフー・ニュースより抜粋）

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この日本でも、「ゲーム脳」という言葉を使って、
その危険性を説いた教授がいた。

が、その直後から、その教授のところには、抗議の
嵐！

どうして？　

一方、「ゲーム脳というのは、ない」「安全です」と
説く教授も現れた。
こちらの教授は、ゲームの世界では、今、神様の
ような存在になっている。

どうして？

危険か、危険でないか、そんなことは、ゲームに
夢中になっている子どもを見れば、わかる。
（もちろんゲームの内容にもよるが……。）

明らかに、どこかヘン。おかしい。
様子もおかしいが、目つきもおかしい。
そうなる。

あるいはあなた自身が、あのテレビゲームを
してみればよい。

数分もしないうちに、頭の中がクラクラしてくるはず。

「殺せ！」「やっつけろ！」と騒ぐ子どもは、まだよいほう。
ほとんどは、無表情のまま。
無表情のまま、うつろな目つきで、指先だけを動かしている。

隣の韓国では、その中毒性が問題になり、各学校に、
カウンセラーまで配置される状況になっている。
（知っているか？）

が、この日本では、野放し！　まったくの野放し！

私が書いた「ポケモン・カルト」（三一書房）にしても、
書いてから９年にもなるのに、いまだに、抗議の書き込みが
あとを絶たない。

どうして？

いったい、この日本は、どうなっているのだ！

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist ゲーム脳　子どもとゲーム
　子供とゲーム　ゲームの危険性　テレビゲーム）


【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

【私とは？】(What is “Me”?)
At last I have come to an conclusion or I just feel it that I have come. Here is what I 
have found in these ten years. 

●いよいよ核心？

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「私」の中には、（私であって、私でない部分）と、
（私であって、私である部分）がある。

大半の「私」は、（私であって、私でない部分）と
考えてよい。

食事をするのも、眠るのも、仕事をするのも、
また恋をして、結婚して、子どもをもうけるのも、
結局は、視床下部の奥深くから発せられる、強力な
シグナルによって、そう操作されているだけ。
それを「本能」と呼ぶなら、本能という名称でも、
構わない。

では、（私であって、私である部分）は、どこに
あるのか。

実は、こうしたシグナルに逆らうところに、
「私」がある。

こんな例で考えてみよう。

毎年、その時期になると、私の家の庭には、２羽の
ドバトがやってくる。
巣をつくり、雛（ひな）をかえす。

そのときのこと。
ドバトは、たいてい２羽の雛をかえす。
が、そのうち雛が大きくなると、
より強い雛が、より弱い雛を、巣から押し出して、
下へ落としてしまう。

つまり１羽だけが、生き残る。
（たまに２羽とも生き残ることがあるが……。）

雛は、雛なりに、生存をかけて、もう一羽の
雛を、巣から落とす。

が、それはその雛自身の意思というよりは、
雛自身の、生まれもった、本能によるものと
考えるのが正しい。

もしその雛が、人間と会話ができるなら、
きっとこんなふうに言うにちがいない。

私「君は、どうして、もう一羽の雛を、巣から
落としたのだ？」
雛「親が、エサをじゅうぶんにくれないからだ」
私「君の意思で、そうしたのか？」
雛「もちろん。やむをえず、私は、そうした」と。

が、雛は、自分の意思で、そうしたのではない。
もう少し正確には、これはあくまでも私の
仮説だが、こうなる。

「生きたい」という強力なシグナルが、雛の
視床下部から発せられる。
そのシグナルは、雛の辺縁系と呼ばれる部分で、
「形」のあるシグナルに変換される。
このばあい、「嫉妬」という感情に変換される。

つまりそこで２羽の雛は、たがいに嫉妬し、
巣の中で、闘争を開始する。
「出て行け！」「お前こそ、出て行け！」と。

結果的に、より力の強い雛が、弱い雛を、巣から
追い出して、落とす。
落とされた雛は、野犬などに襲われて、そのまま死ぬ。

わかりやすく言えば、雛は、こうした一連の行為を
しながら、（私であって、私でない部分）に操られた
だけということになる。

では、その雛が、（私であって私である部分）をつかむ
ためには、どうすればよいのか。

ここから先は、人間を例にあげて考えてみよう。

２人の人がいる。
砂漠かどこか、それに近いところを歩いていた。
２人も、もう数日間、何も食べていない。
空腹である。

で、２人が歩いていると、目の前に、パンが一個、
落ちていた。
１人分の空腹感を満たすにも足りない量である。

もしそのとき、２人が、一個のパンを取りあって、
喧嘩を始めれば、それはドバトの雛のした行為と
同じということになる。

基本的には、視床下部から発せられたシグナルに
操られただけ、ということになる。

が、２人の人は、こう話しあった。

「仲よく、分けて食べよう」
「いや、ぼくはいいから、君のほうが、食べろよ」
「そんなわけにはいかない。君のほうが、体も細いし、
元気がない……」と。

もう、おわかりのことと思う。
（私であって、私である部分）というのは、
（私であって、私でない部分）を、否定した
部分にあるということ。

もっとわかりやすく言えば、先に書いた、「本能」を
否定したところに、「私」がある。

さらに言えば、一度（私であって、私でない部分）から、
抜けでたところに、「私」がある。

その究極的なものは何かと問われれば、それが「愛」
であり、「慈悲」ということになる！

「愛」の深さは、「どこまで、相手を許し、忘れるか」、その
度量の深さで、決まる。

「慈悲」については、英語で、「as you like」と訳した
人がいる。
けだし名訳！　「あなたのいいように」という意味である。
つまり「慈悲」の深さは、どこまで相手の立場で、「相手に
いいようにしてやる」か、その度量の深さで、決まる。

たとえば殺したいほど、憎い相手が、そこにいる。
しかしそこで相手を殺してしまえば、あなたは、
視床下部から発せられるシグナルに操られただけ、
ということになる。

が、そこであなたは、あなた自身の（私であって、
私でない部分）と闘う。闘って、その相手を、
許して忘れたとする。
相手の安穏を第一に考えて、行動したとする。
つまりその相手を、愛や慈悲で包んだとする。

そのときあなたは、（私であって、私である部分）を、
手にしたことになる！

「私」とは何か？

つまるところ、（私であって、私でない部分）を否定し、
その反対のことをするのが、「私」ということになる。

もちろん、人間は生きていかねばならない。
視床下部から発せられるシグナルを、すべて否定したのでは
生きていかれない。

しかし、そのシグナルの奴隷になってはいけない。
シグナルの命ずるまま、行動してはいけない。
闘って、闘って、闘いぬく。
その闘うところに、「私」がある。
そのあとに残るのが、「私」ということになる。

繰りかえすが、その究極的なものが、「愛」であり、
「慈悲」ということになる！

さらに言えば、「私」とは、「愛」であり、「慈悲」
ということになる。

言いかえると、「愛」や「慈悲」の中に、（私であって、
私である部分）が存在する、ということになる！

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

【補記】

ここに書いたのは、私の仮説に基づいた、ひとつの意見のすぎない。
しかし、おぼろげならも、やっと私は、「私」にたどりついた。
「私」とは何か、その糸口をつかんだ。
長い道のりだった。
遠い道のりだった。
書いた原稿は、数万枚！

ここまでたどりつくために、ほぼ１０年の月日を費やした。
（１０年だぞ！）

先ほど、ドライブをしながら、ワイフにこの仮説について説明した。
ワイフは、そのつど、私の仮説に同意してくれた。

で、それを説明し終えたとき、私の口から、長い、ため息が出た。
ホ〜〜〜〜〜ッ、と。
うれしかった。
涙がこぼれた。

この先は、私の仮説を、もう少し、心理学、大脳生理学、教育論の
３つの分野から、同時に掘りさげ、補強してみたい。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 私とは　私論　愛　慈悲　
愛論　慈悲論　仮説　視床下部　辺縁系　はやし浩司の私論）


【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

【君主官僚主義国家(Royal Bureaucratic Country)】
Japan has been originally a royal bureaucratic country since the Nara Period and still 
now it is. From now on children at schools would be forced to sing an anthem to worship 
the Emperor’s Family. 

●愛国心？

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中央教育審議会のある委員は、こう
言った。

「今までの議論は、何だったんだ。
非常に気分が悪い」（中日新聞・３月２８日
朝刊）と。

最後の最後の土壇場になって、突然、
文科省は「字句修正」（？）を行った。

そしてそこに「我が国を…愛し」という文言を
挿入し、「（君が代を）歌えるよう指導する
こと」とした。

文科省は、「政治家の圧力」を臭わせて
いるが、審議会そのものがもつ性質上、
それはありえない。

自分たちのよいように審議会を誘導し、
それがうまくいかなくなると、今度は、
外部の圧力を理由にする。

いつもの常套手段である。

国際基督教大学のＦＨ教授も、
「愛国心重視の文言を最後の修正で
加える手法はけしからん。

改正教育基本法は強行採決で成立した。
パブコメ（＝パブリック・コメント）は
民意を代表していない。

こんな形で、国が心を支配する方向に踏み出すのは
まちがっている」（同）とコメントを寄せている。

まったく、……１００％、同感である！

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日本の中央教育審議会の答申は、海外ではどのように受け取られているか。
まず、韓国の朝鮮Ｎ報の記事を紹介しよう。

『日本の文部科学省は２８日、義務教育の小中学校での教育内容に直接影響を与える学習
指導要領を、愛国心を強調する方向で見直し、正式に発表した。

政界の圧力を受け、新指導要領には総則に、「我が国と郷土を愛し」という文言が新たに加
えられ、音楽の教育方針には「（君が代は）いずれの学年においても歌えるよう指導する」
と明記した。

２月に発表された改訂案には、「愛国心」に関する記述はなかった。また、（君が代）をめ
ぐっては「指導する」としただけで、「歌えるようにする」との文言はなかった。朝日新聞
は「保守系の国会議員らから改訂案への不満が出ていたこともあり、文科省は異例の修正
に踏み切った」と伝えた。

一方、渡海紀三朗文部科学相は、２７日、国公立小中学校の生徒たちの靖国神社訪問など
を禁じた１９４９年の政府通達について、「既に失効している」と明言した。靖国神社は太
平洋戦争の戦死者を祭る宗教施設で、日本の戦争史を正当化する戦争博物館（遊就館）が
境内にある』（東京発、Ｎ報特派員・朝鮮N報・３月２９日）と。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

もう少し修正内容を、詳しく見てみよう。

（小中学校総則）では、

【改正案】「道徳教育は…伝統と文化を継承し、発展させ、…道徳性を養うことを目標とす
る」。

【修正案】「道徳教育は…伝統と文化を尊重し、それらをはぐくんできた我が国と郷土を愛
し、…道徳性を養うことを目標とする」。

（小・国語）では、

【改正案】「昔話や伝説などの本や文章の読み聞かせを聞いたり、発表し合ったりすること」。

【修正案】「昔話や神話・伝承などの本や文章の読み聞かせを聞いたり、発表し合ったりす
ること」。

（小・音楽）では、

【改正案】「君が代」は、いずれの学年においても指導する。

【修正案】「君が代」は、いずれの学年においても、歌えるように指導する。

（中・社会）では、

【改正案】「日本列島における農耕の広まりと生活の変化を…理解させる」。

【修正案】「日本列島における農耕の広まりと生活の変化や当時の人々の信仰…を理解させ
る」など。（以上、中日新聞・０８・３月２８日より）

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これだけ並べてみてもわかるように、修正案なるものは、全体として、「天皇中心の神話国
家」を目指していることがわかる。
その意図が、見え見え。
つまり「国を愛する」という言葉を使いながら、何とかして、それを「天皇家を愛する」
ことにもっていこうとしている。

が、どうして（君が代）を歌うことが、愛国心につながるのか？
（君が代）を歌うから、愛国心があるということにもならないし、反対に（君が代）を歌
わないから、愛国心がないということにもならない。

たかが、ひとつの（歌）ではないか。

もしそれほどまでに国民の愛国心なるものを確かめたかったら、北朝鮮のように、バッジ
制にすればよい。
階級、功績、レベルに応じて、色分けするのもよい。何度も繰りかえすが、（君が代）の「君」
は、「天皇」を指す。

だったら、思い切って、改正案をこう修正すればよい。
「バッジは、いずれの学年においても、胸に着けるように指導する」と。
そのほうが、よほどわかりやすいし、いずれ、日本もそうなるだろう。

で、かつてあの小泉首相は、「君が代の（君）は、（国民）をさす」と説明したが、私はこ
れほどまでの珍解釈を、聞いたことがない。

そこで（君が代）を擁護する人たちは、「君が代は、日本独特の古典音階を使用している、
世界に類のない曲である」と主張する。
それは私も認める。
世界の国家を並べて聞いても、日本の（君が代）には、独自性がある。
すばらしい！

しかし私たちが問題にしているのは、（曲）ではない！　
（歌詞）である！
つまり（君が代）を擁護する人たちは、こうして巧みに、（曲）と（歌詞）を混同させなが
ら、私たちを煙に巻いている、などなど。

さらに憲法を改正して、天皇を現行の（象徴）から、（元首）にするという動きも、目立っ
てきている。
それが「国としての品格である」と説く人もいる。

しかし２１世紀の今、どうしてこの日本で、王政復古（Ｒｅｓｔｏｒａｔｉｏｎ）なのか？
その必要はあるのか？　
どうして（象徴）であっては、いけないのか？　
その前に、天皇家の人たちが、それを望んでいるのか？　
その了解を取っているのか？

日本が民主主義国家だと思っているのは、悲しいかな、私たち日本人だけ。
ウソだと思うなら、外国の人たちに聞いてみることだ。

日本は、奈良時代の昔から、君主官僚主義国家(Royal Bureaucratic Country)。
今の今も、君主官僚主義国家。
あの北朝鮮だって、一応、「民主主義国家」ということになっている。
（北朝鮮の正式国名は、「朝鮮民主主義人民共和国」だぞ！）

「審議会」なるものは、彼らの行動を正当化するための、道具。方便。
だいたいどういう基準でメンバーが選ばれるか、それすら明確ではない。
たいていのばあい、ＹＥＳ・ＭＡＮだけを集め、自分たちにとって都合のよいように、結
論を出させる。
これを「答申」というが、あとはその答申に基づいて、好き勝手なことをする。
そのためにも、答申の文言は、おおざっぱであればあるほど、また抽象的であればあるほ
ど、よい。
いかようにも解釈できる。

あとはその答申に基づいて、「控えおろう！」と。
が、今回は、そんな審議会から出された答申ですら、さらに修正した！

……というわけで、たかが【修正案】と、あなどっていてはいけない。
文科省は、こうした答申が出たことをよいことに、これから先、矢継ぎ早に、（君が代）の
強制を、全国津々浦々の学校にまでしてくるはず。
ついでに靖国神社参拝を、修学旅行の日程に入れるよう強要してくるはず。
各学校では、「天照大神」の神話が、堂々と語られるようになるはず。

徐々に徐々に、少しずつ、しかし長い時間をかけて、日本という国は、そういう方向に導
かれていく。

もちろんその目的は、ただひとつ

天皇を頂点にいだく、官僚主義国家の完成！

もう一度、国際基督教大学のＦＨ教授の言葉を、かみしめてみよう。

「こんな形で、国が心を支配する方向に踏み出すのは、まちがっている」と。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●日本の神話

（修正案）の中に出てくる「神話」とは何か。
ウィキペディア百科事典から、そのまま抜粋、引用させてもらう。

＋＋＋＋＋＋＋（以下、ウィキペディア百科事典より）＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

『古事記』においては、イザナキがイザナミの居る黄泉の国から生還し、黄泉の穢れを洗
い流した際に、左目を洗ったときに化生したとしている。このとき右目から生まれたツク
ヨミ、鼻から生まれたスサノオと共に、三貴子と呼ばれる。このときイザナキは天照大御
神に高天原を治めるように指示した。

海原を委任されたスサノオは、イザナミのいる根の国に行きたいと言って泣き続けたため、
イザナキによって追放された。スサノオは根の国へ行く前に姉の天照大御神に会おうと高
天原に上ったが、天照大御神は弟が高天原を奪いに来たものと思い、武装して待ち受けた。
スサノオの潔白を証明するために誓約をし、天照大御神の物実から五柱の男神、スサノオ
の物実から三柱の女神が生まれ、スサノオは勝利を宣言する。

天照大神の物実から生まれ、天照大御神の子とされたのは、以下の五柱の神である。

 アメノオシホミミ 
 アメノホヒ 
 アマツヒコネ 
 イクツヒコネ 
 クマノクスビ
 
これで気を良くしたスサノオは高天原で乱暴を働き、その結果天照大御神は天岩戸に隠れ
てしまった。世の中は闇になり、様々な禍が発生した。（知恵の神様の秩父の神様天の八意
思金命（やごころおもいかねのみこと）と天の児屋根命など八百万の神々は天照大御神を
岩戸から出す事に成功し、スサノオは高天原から追放された。

葦原中国に子のアメノオシホミミを降臨させることにし、天つ神を派遣した。葦原中国が
平定され、いよいよアメノオシホミミが降臨することになったが、その間にニニギが生ま
れたので、孫に当たるニニギを降臨させた。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋以上、ウィキペディア百科事典より＋＋＋＋＋＋＋＋

こうした神話をもとに、紀元後６４５年の大化の改新以後、天皇家は、天照大神をまつる
ようになる（ウィキペディア百科事典）。

「……ちなみに、男神アマテルとは、アマテラスの孫のアメノホアカリの別名で、アメノ
ホアカリは尾張氏・津守氏・海部氏の始祖でもある。また、このアメノホアカリの弟がニ
ニギで、神武天皇の曽祖父にあたる」と。

やがてすぐ、小学校で、こうした神話について、読み聞かせが始まることになる。
子どもの受験勉強に熱心な親たちは、今から、しっかりと予習しておいたほうがよい。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 中央教育審議会　愛国心　
国歌　国歌論　神話　神話教育　官僚主義　官僚主義国家）



Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＭＡＲ．０８＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●依存宗教（Religion to depend on）

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

何かの宗教を信仰し、その宗教に
依存する。
それを依存信仰という。
母体となる宗教を、依存宗教という。

たとえば「病気が治りますように」
「お金が儲かりますように」
「子どもが目的の大学に合格しますように」
と祈るのが、それ。

またそれを受け入れる宗教を、
依存宗教という。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

日本でいう宗教の多くは、依存宗教と考えてよい。
信仰することによって、信者は、その宗教団体に、絶対的な忠誠を誓う。
彼らの世界で言うところの「熱心な信者」というのは、「従順で、もの言わぬ信者」をいう。
で、その反射的効果として、何らかの利益（りやく）を受け取る。

こんな例で考えてみよう。

現在、私の母は、介護度５で、あるケア・センターに入居している。
そこでのこと。

このところ見るたびに、テーブルをはさんで、別の女性と喧嘩ばかりしている。
よほど相性が合わないらしい。
ときに物を投げあったりする。
私が見たときには、ティッシュペーパーを丸めて、投げあっていた。
ともに耳が悪いので、大声を出して叫びあうこともある。

理由は、ささいなことである。
母は、そういう状態になりながらも、食欲だけは旺盛。
相手の女性が食べようとしている菓子などが、ほしくてたまらない……らしい。

「それは、あんたのじゃない！」「お客さんのだから、食べるんじゃない！」とか言いなが
ら、相手の女性に向かって、ティシュペーパーなど投げつける。

私はそういう光景を見ながら、ふと、こんなことを考えた。

「神は、母を助けるか？」と。
仮に母が敬虔なクリスチャンで、神に熱心に祈ったとする。
「そのとき神なら神がいて、母を助けるか」と。

たとえば母は母なりのレベルで、こう祈ったとする。

「何とか、あの菓子がほしい」「相手の女性から、それを奪ってほしい」と。
ついでに、「何とか、相手の女性をこらしめてほしい」と、祈るかもしれない。

しかし、残念ながら、そんなことに耳を貸す神などいない。
いたら、エセ。インチキ。アホ。バカ。

母にとっては、「地獄のようなところ」（母の言葉）かもしれないが、３６５日、室温は一
定に保たれている。
食事も、それぞれの入居者に合わせて調理されている。
もちろん２４時間態勢で、看護してもらっている。
もちろん費用だって、かかる。

今、この瞬間においても、この世界には、飢えで死んでいく人や子どもは、多い。
そういう状況と比較すれば、母が置かれている境遇は、きわめて恵まれていると考えてよ
い。
母１人に、１か月かける費用だけで、アフリカの貧しい国でなら、数百人が１年間は暮ら
せるかもしれない。

そんなわけで、もし神の立場で優先順位をつけるなら、母を助けるのは、最後の最後ということになる。

……というふうに考えながら、今度は、私自身を見つめてみる。
「もし、私が神に祈ったら、神は、私の言うことを聞いてくれるか？」と。

答は、「ＮＯ！」。
第一、私の方が遠慮する。
私は健康だし、いろいろあったが、とにかくここまで無事に生きてくることができた。
６０歳という年齢にしても、江戸時代なら、とっくの昔に死んでいた年齢である。
そんな私が神に祈って、それで私の言うことを聞いてくれたとしたら、その神は、エセ。
インチキ。アホ。バカ。

この世界には、私よりもっと神の助けを必要とする人たちがいる。
私よりも、はるかに熱心に、神に祈っている人たちがいる。
私がする信仰など、仮にしたところで、遊びのようなもの。

さらに中には、「この信仰をすれば、アルマゲドン（ヨハネの黙示録による終末）のとき、
神によって救われる」と説く宗教団体もある。
しかし日本のような、（アメリカでもよいが）、これほどまでに恵まれた国で、どうして、
アルマゲドンなのか？

仮に巨大隕石の衝突や、巨大地震のような天変地異が起きたとしても、それを悪と決めて
かかるほうがおかしい。
私やあなたが、今、ここにいるのも、自然現象。
仮に巨大隕石の衝突や、巨大隕石のような天変地異が起きたとしても、それも自然現象。
それをアルマゲドンというのなら、では、いったい、私たちは何かということになってし
まう。

ものごとを人間中心に考えてはいけない。
また人間が宇宙の中心にいるわけでもない。

地球温暖化（地球火星化）にしても、そうだ。

神に祈ったところで、どうこうなるような問題ではない。
またどうにもならない。
さらに言えば、ヌクヌクと恵まれた環境の中で生活をしながら、「救われる」も、何もない。

少し話が脱線したが、信仰は、思想でするもの。
もし宗教団体がすべきことがあるとするなら、思想で、信者を指導する。
おかしなパワーや、超自然現象を信じ込ませて、信者を誘導してはならない。
いわんや利益（りやく）を目的として、信者を誘導するとしたら、その宗教団体は、エセ。
インチキ。アホ。バカ。

さらに愚劣なバチ論をふりかざし、「この信仰を（途中で）やめた者は、地獄へ堕ちる」と
脅すとしたら、その宗教団体は、エセ。インチキ。アホ。バカ。

こんなことは常識で考えれば、だれにだってわかる。
子どもにだって、わかる。

さらに、そのことは、ケアセンターにいる老人たちを見れば、よくわかる。
私たち自身が、地球という巨大なケアセンターの中にいるようなもの。
たしかに私たちから見れば、母たちは、レベルが低い。
しかし神の目から見れば、私たちも、そしてケアセンターにいる老人たちも、同じように
見えるはず。

たとえばあのＫ国は、せっこらせっこらと、核兵器ばかり、作っている。
一方で民を飢えさせて、みじんも、恥じない。
その姿は、菓子を取りあって喧嘩している母たちの姿と、どこもちがわない。
あるいは、どこがどうちがうというのか。

さて、冒頭の話。
それについて、私は、こんな説話を思い出した。

法句経にこんな話がのっている。
ある日釈迦のところへ一人の男がやってきて、こうたずねる。
「釈迦よ、私はもうすぐ死ぬ。死ぬのがこわい。どうすればこの死の恐怖から逃れること
ができるか」と。
それに答えて釈迦は、こう答える。
「明日のないことを嘆くな。今日まで生きてきたことを喜べ、感謝せよ」と。

私のエッセーで、よく取りあげる説話だが、この説話をもう少していねいに読むと、こう
いうふうにも、解釈できる。

釈迦のそのときの気持ちになってみると、それがよくわかる。
釈迦は、こう言ったのだ。

「今まで、お前は生かしてもらったではないか。
まず、それに感謝しなさい。
それを忘れて、いつまでも、私に頼ってもらっては困る。
もういいかげんにしなさい」と。

さて、結論。

依存宗教は、どこまでいっても、依存宗教。
それを信仰したからといって、中身は、気休め。
またその程度の意味しかない。

宗教を信ずるのは、それぞれの人の自由。勝手。
しかし宗教に依存してはいけない。

もし祈ることがあるとするなら、自分を離れたところで、他人のために祈る。
宇宙や自然のために、祈る。

どこまでも生きるのは、私であり、あなたである。
それを忘れて信仰をしては、いけない。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 依存宗教　依存信仰　宗教
とは　宗教論）


Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＭＡＲ．０８＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

最前線の子育て論ｂｙはやし浩司（２５３３）

●自己の統合性(The integration of ourselves)
When we get old, we should integrate ourselves to what we should do.

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

どうすれば、（自分のすべきこと）と、
（していること）を一致させることが
できるか。

それが統合性の問題ということになる。

が、それを一言で言い表した人がいた。

マルチン・ルーサー・キングである。

少し前に書いた原稿だが、気になる。
自分で自分の書いた原稿を、もう一度、
読みなおしてみる。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

　マルチン・ルーサー・キング・Ｊｒは、こう述べた。

If a man hasn't discovered something that he will die for, he isn't fit to live. ー 
Martin Luther King Jr.
死ぬための何かを発見することに失敗した人は、生きるのに適していないということ。（マ
ーティン・ルーサー・キング・Ｊｒ）

わかりぬくい言い回しだが、キング牧師はこう言っている。

「私は何をすべきか、それをつかむのに失敗した人は、生きている価値はない」と。
（きびしい言葉だ！）

　そこで自問してみる。私には今、命がけでしなければならないようなことがあるか、と。
併せて、私は今、命がけでしていることがあるか、と。

　老後の問題とは、まさに、その（命がけ）の問題と言いかえてもよい。のんべんだらり
と、毎日、釣りばかりをしている人生など、とんでもない人生で、そういった人生からは、
何も生まれない。残らない。ハイデッガーの言葉を借りるなら、そういう人は、「ただの人」。
ハイデッガーは、軽蔑の念をこめて、そう言った。「ＤＡＳ　ＭＡＮＮ（ただの人）」と。（わ
かったか、『釣りバカ日誌』の浜ちゃん！）

　しかし老後の統合性というのは、実は、たいへんな問題と考えてよい。何度も書くが、
一朝一夕に確立できるような代物（しろもの）ではない。それこそ１０年単位、２０年単
位の熟成期間が必要である。その熟成期間を経て、始めて、そこに根をおろす。芽を出す。
花を咲かせるかどうかは、これまた別問題。

　命がけでしても、花を咲かせないまま終える人となると、ゴマンといる。いや、たいは
んが、そうではないか？

　「私はただの凡人」と居直る前に、みなさんも、ぜひ、自分に一度、問うてみてほしい。
「私には、命がけでしなければならない仕事があるか」と。

　ここまで書いて、昔見た映画、『生きる』を思い出した。第7回毎日映画コンクール（日
本映画大賞）受賞した作品である。毎日映画コンクールのｂｌｏｇより、内容を抜粋して、
そのままここに紹介させてもらう。

「……市役所の市民課長である渡邊勘治（志村喬）は３０年間、無欠勤だったが、その
日、初めて欠勤した。病院で胃ガンと診察され、あと４か月の命だと宣告されたからで
ある。勘治は親を思わない息子・光男（金子信雄）夫婦にも絶望し、預金を下ろして街
に出る。

　勘治は屋台の飲み屋で知り合った小説家（伊藤雄之助）と意気投合、小説家は、勘治に
最期の快楽を味わってもらおうとパチンコ屋、キャバレー、ストリップと渡り歩く。だ
が、勘治の心は満たされない。朝帰りした勘治は、市民課の女事務員小田切とよ（小田
切みき）と出会う。彼女は退職届を出すところだった。

　「あんな退屈なところでは死んでしまう」との、とよの言葉に、勘治は事なかれ主義の
自分の仕事を反省。目の色を変えて仕事を再開する。その勘治の目に止まったのが、下
町の悪疫の原因となっていた陳述書だった……」と。

　この映画は、黒澤明監督の傑作として、１９５３年、ベルリン映画祭で、銀熊賞を受賞
している。

そのあと渡邊勘治は、残された人生を、町の人のためと、小さな公園作りに、生きがい
を求める。最後に、公園のブランコに乗りながら、「生きることの意味を悟って死んでい
く」（「きれい塾ｈｐ」）と。

　今でもあの歌、「ゴンドラの歌」が、私の耳に、しみじみと残っている。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

●ゴンドラの歌（吉井勇作詞、中山晋平作曲）

１　いのち短し　恋せよ乙女
　　朱き唇　褪せぬ間に
　　熱き血潮の　冷えぬ間に
　　明日の月日は　ないものを


２　いのち短し　恋せよ乙女
　　いざ手をとりて　彼(か)の舟に
　　いざ燃ゆる頬を　君が頬に
　　ここには誰れも　来ぬものを


３　いのち短し　恋せよ乙女
　　黒髪の色　褪せぬ間に
　　心のほのお　消えぬ間に
　　今日はふたたび　来ぬものを

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

　私も、そろそろ、そういう年齢になりつつある。がんばります！

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 自己の統合性　老後の統合
性　生きざま）


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