今日もイエス様と共に

他宗教に与えた聖書の影響（１）

歴史的にどのようにして、キリスト教の思想が大乗仏教の思想の中に混入していったのかについて、久保牧師はこう言います。

以下は、「仏教の仏とキリスト教の神」（レムナント出版）からの引用です。

紀元1世紀に、イエス・キリストの十二弟子の一人トマスは、キリストの昇天後、中国およびインド地方に伝道に行き、インドで殉教したと伝えられています。実際インドでは、すでに２世紀にはキリスト教徒の数もかなりのものになり、３世紀にはキリスト教の団体もありました。

したがって、大乗仏教「八宗の祖」と言われるインドの「龍樹」(紀元150−250年頃)が、キリスト教思想に触れたことは、確実とみられます。彼は「龍宮」で法華経を授けられ、その後大日如来に関する経典「大日経」を授かったと主張しています。しかし龍樹は、いかにしてそのような神秘的な経典授与がなされたかについても語りません。

また『神道と仏教とをただす』(ニューライフ出版社)の著者、森山諭師が述べているように、龍樹が授かったとする大日経も、その内容は太陽崇拝、バラモン教、キリスト教、ゾロアスター教などの影響を受けた混合宗教であることが、歴然としています。
したがってこれらの経典が、誰から授けられたにしても、あるいは龍樹自身の創作によるものであったにしても、彼以後、仏教思想は大きく変貌したのです。

また龍樹は経典を授けられた際、「灌頂」を受けたとされていますが、これは頭に水をかける儀式で、彼以前の仏教にはなかったものです。龍樹は、おそらくキリスト教の洗礼をまねて、こうした儀式を取り入れたのでしょう。
その後も、他の宗教思想の影響を受けて常に変化していくという仏教の混合宗教としての性格は引き継がれていきました。

中国では唐の時代に、「景教」(ネストリウス派キリスト教)が伝えられ、その信仰が広まっていました。635年に、ネストリウス派キリスト教徒アラボンは、２１人の信徒を率いて中国に渡り、聖書や教理を漢文に訳して、唐の皇帝(太宋)に献納しました。皇帝は、それを読んで感激し、「これほどの真理は儒教にも仏教にもない。私)自ら信じるから、全国民よ私に学べ」と命じました。
このネストリウス派キリスト教が「景教」で、景教は七世紀から12世紀にかけて、中国で栄えました。

注1）景教：「光り輝く教え」の意。 ネストリウス派キリスト教の中国での呼称。唐代に中国に伝わり、唐朝が保護したために隆盛、唐末に至ってほとんど滅亡。後また、モンゴル民族の興隆と共に興ったが、その後衰滅。

注2）ネトリウス派：エフェソス公会議（キリストの神性についての論争を解決するために、皇帝テオドシウス２世が４３１年にエフェソスで開いた第三回公会議）では、コンスタンティノープル主教ネストリウスがキリストの母であるマリアを「神の母(テオトコス)」と呼んでいることが、論争の対象となった。そしてネトリウス派は異端とされた。

９世紀に「空海」は、中国(唐)へ渡って真言密教を学びましたが、この「真言密教」は、当時中国に影響を与えていた様々な宗教の混合宗教でした。真言密教の立宗者(不空三蔵)のいた中国の首都・長安では、当時、景教寺院、仏教寺院、ゾロアスター教寺院、道教寺院などが、軒を並べて建っていたのです。

真言密教の内容は、明らかに仏教とは異なるもので、そこにはゾロアスター教や、景教、バラモン教などの影響が歴然としています。空海自身、中国にいたときに、景教に触れる機会がありました。空海は、景教徒の般若三蔵という人物に会い、景教の知識を吸収しました。般若三蔵は、「大秦寺」という景教の教会を営んでいた人物です(大秦とはローマ帝国のこと)。

空海は彼とかなりの議論をしました。とくに絶対者をめぐっての論争です。さらに、実在する救い主は誰かという論になったとき、空海は、「それは仏陀だ」と言いました。それに対し般若三蔵は、「違う、イエスだ」と反論しました。こうして空海は、キリスト教についてかなりの知識を吸収したのです。もしこのとき、般若三蔵の個人伝道が成功していたら、日本の歴史は変わっていたかも知れません。しかし彼のキリスト教伝道は成功せず、空海はクリスチャンにはなりませんでした。しかし以来、空海の思想の中には、キリスト教的なものが混合するようになりました。

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