今日もイエス様と共に

法華経と聖書（８）

法華経などの膨大な仏教経典と、一冊だけの聖書について、それぞれの成立過程を比較します。

仏教の場合　参考文献：お経の本（学研）

仏教の経典の原型が最初にまとめられたのは、釈迦が亡くなった直後の紀元前480年ごろだといわれています。仏弟子たちは、それまでそれぞれの記憶に留めておいたブッダの言葉を、皆が共有することのできるまとまった経典にしようと考えました。その編纂のための会議は「結集」と呼ばれています。

経典の編纂会議すなわち結集は、悟りの境地に達した約500人の比丘、つまりブッダの高弟たちが集まって行われたと伝えられています。やり方はこうです。まず仏弟子のうち、戒律に精通して"持律第一"といわれたウパーリが、教団の戒律を一つひとつ朗諦。それを聞いて問題がなければ、参加した弟子たちによって認証され、仏教を学ぶ者の規則(律)として記録する。次に、生前ブッダのそばにつねに従っていたアーナンダによって、ブッダの教えが朗調され、同様の手順でお経として記録されました。
このときアーナンダが言ったとされる如是我聞(このように私はブッダから聞きました)」という言葉が、後世、ブッダの言行だとして新たに創られたほとんどのお経の冒頭にもつけられ、常套句となったのです。

注）例えば、無量義経徳行品 第一と名づけられた法華経の最初の章は、
「是の如きを我聞きき。一時、仏、王舎城、耆闍崛山の中に住したまい、大比丘衆万二千人と倶なりき・・」で始まり、これが「如是我聞」です。

さて、膨大な書となった仏教経典ですが、最初に文字を使って、今日のお経のような散文としてまとめられたのは、古代インドのマウリア王朝期(紀元前１８０−紀元後317)に入ってからのことです。当時の中心的グループであった上座部系仏教の聖典用語であるパーリ語で記されました。

はじめインドの言葉でまとめられたお経は、その後、各地に伝えられていく過程で、それぞれの国の言葉に翻訳されていきます。中国では、すでに紀元前後にこうした翻訳作業が行なわれていたと言います。

キリスト教の場合

原始仏教仏教教団がしたように、キリスト教団でも、使徒たちが伝えたところとはずれた記述が混じっていない記録、つまり「正統な教えだけを伝えているもの」を選別しようという試みが進められました。そして、これらを編集して正典を作ろうという動きが出てきたのです。
以下は、鹿嶋春平太著　「聖書のことがよく分かる本」中経出版　からの引用です。

キリスト教団は、ローマ帝国内で激烈な迫害を繰り返し受けながらも、正典を編纂しようという努力を続けました。ところが、紀元３１３年に、キリスト教がローマ帝国で公認宗教のひとつに加えられたころ、使徒が伝えたことと食い違った新教説を唱える者が、教団内でもてはやされたりすることも起きるようになった。それが「イエスは優れた人間だ」と主張する「イエス人間説」だった。アレクサンドリアの司祭だったアリウス（２５０年頃−３３６年）に率いられた教派を「アリウス派」と言う。この派が唱える「イエス人間説」は、とりわけ歓迎された。彼らは一時、教団を二分するほどの大勢力となったほどだ。アリウス理論の骨子は、次のようなものだった。「イエスは被造物(人間)であるが、その中でもっとも創り主に近い最高位の者であり、創り主にも自分の子と見えるほどに、その意志が創り主の意志に一致している存在である。」
聖書には「イエスの十字架死によって、人問が将来、天国に入れる道が開かれた」という「救い」の理論があり、聖書思想の大きな柱だ。これが「イエスは人間だ」というのでは、論理的に成り立たなくなる。「もつとも創り主に近い最高位者」でも、もちろんダメだ。だから、教団の存続に関わる大事件となったのである。

で、教団はどうしたかというと、議論したんだ。ユダヤ教（あるいはイスラム教）なら「ただちにあの男を殺せ」となるところだが、この教団は論議に入る。こうして318年から、彼の神学理論をめぐって延々と「アリウス論争」と呼ばれる議論が始まった。

ところがあまりにも長く続くので、コンスタンティヌス帝が「もういい加減に決着をつけろ」ということで、代表者が一堂に会して結論を出せるようにニカイア(ニケーア)という地に一大会議を開いた。これが、325年の第一回キリスト教公会議(ニカイァ公会議)で、皇帝の後援で新築された豪華な会議場に、各地の司教たちが集まり、そこで「イエスは聖霊により受胎された創り主の子」という結論が導き出された。同時に「ニカイア信条」が成立し、今日のプロテスタント教会では「使徒信条」というタイトルが付いている。（礼拝のはじめに、これを皆で唱える教会も少なくありません。）

ともあれ、これによってアリゥス派は異端と結論づけられ、教団から追放された。だが、この事件は「何が正当な教えか」を判断する基準になる教典が必要なことを痛感させた。こうして、正典を定めようという動きはさらに本格化する。なおアリウス派は、以後、北方のゲルマン民族地域で伝道を展開していくことになる。
注）今日のエホバの証人やモルモン教などもその流れと考えていい。

カルタゴ公会議で「正典聖書」が確定するまでその後も地道な努力が続けられ、ようやく362年の「ラオディキア公会議」で、26の文書に正典が絞られるところまできた。今日の新約聖書に入っている「ヨハネの黙示録」を除いたものがそれだったが、392年の「ヒッポ公会議」で黙示録が加えられた。そして、それから5年の間、参加者それぞれが検討を加え、再び「カルタゴ公会議」に参集した。ここで最終的な確認がなされ、さらにユダヤ教の正典を加えて、397年にキリスト教の正典聖書が確定した。

こうしてできあがった正典聖書は「新約聖書」27巻、「旧約聖書」44巻、計71巻。これが現在、カトリックで使われている聖書だ。その後、時代が大きく下って、16世紀にルターが宗教改革を起こす。彼は聖書を検討し、旧約聖書から5つの文書を取り除いてしまう。それが今日、プロテスタント教会で用いられているプロテスタント聖書である。
（続く）

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