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法華経と聖書(3)

発行日時: 2005/11/28

創価学会という大きな団体を通じて、現代の日本人の心に影響を与えている法華経は、現代日本語訳も出版されていますので、クリスチャンの方にも読んでいただきたいと思います。とはいえ、仏教独特の難しい言葉も多いので、まずは、解説書をお読みになるのも一方法かと存じます。

法華経とは何かを、フリー百科事典「ウィキペディア」で見ますと、次のように解説されています。

内容:前半部では般若心経で説かれる「空」をメインテーマにしている。ただし般若心経のような形而上学的な説き方ではなく「一切の衆生が、いつかは必ず仏に成り得る」と強調する。

後半部では、久遠実成(くおんじつじょう。釈迦牟尼仏は今生で初めて悟りを得たのではなく、実は久遠の過去の世において既に成仏していた存在である、という考え方)の宣言が中心テーマとなっている。「仏」とはもはや釈迦一個人のことではない。ひとたび法華経に縁を結んだひとつの命は流転苦難を経ながらも、やがて信の道に入り、自己の無限の可能性を開いてゆく。その生のありかたそのものを指して「仏」と称している。したがってその寿命は、見かけの生死を超えた、無限の未来へと続いていく久遠のものとして理解される。そしてこの世は、久遠の寿命を持つ「仏」が常住して、永遠に衆生を救済へと導き続けている場所であると定義されている。

法華経を開くとこんなことが書いてあります。

八正道:
苦を消滅させる八つの正しい道。すなわち、正見( 正しくものごと見る)、正思( 正しく考える)、正語( 正しく語り、正行( 正しく行為し)、正命( 正しく生活し)、正精進( 正しく努力し)、正念 (正しく念じ)、正定( 正しく心を定める)の八つで 、正しい生活をして(因)、よい(縁)が沢山でき、人生苦が消滅(果)して、幸せ(報)になると言う教えです。これは法華経の極意(神髄)だとされています。 

如是相 - あらゆる存在には、必ず持ち前のすがた(相)がある。 
如是性 - (相)あるものには、それにふさわしい持ち前の性質(性)がある。 
如是体 - (性)あるものには、それそのものの主体(体)がある。 
如是力 - (体)あるものには、かならずそれにふさわしい(力)をもつ。 
如是作 - (力)あるものには、かならずいろいろな作用(作)をおこす。 
如是因 - (作)を起こせば、そこに、原因(因)が生じる。 
如是縁 - いろいろな原因(因)がいろいろな条件(縁)で出会う。 
如是果 - すると、いろいろな結果(果)がでることになる。 
如是報 - 結果(果)がでれば、あとに必ず何か(報)を残す。 

三身一体(法身仏・応身仏・報身仏)
三身とは、以下のように仏教での三身の仏のことを言う。法身:多宝如来として表されている究極的な真理(仏の本体)。応身:究極的な真理を衆生に示すために、人としてこの世に生まれた釈迦如来。報身:修行の報いを得た阿弥陀如来など。そして、三身だけど実は一体なのだというのです。

ここまで見てきただけでも、クリスチャンとして思うのは、仏教とは所詮人間が考えついた、あるいは思考の末に考え出した哲学でしかないということです。もし哲学だとしたら、釈迦の哲学だけをありがたがらなくても、カントだってショーペンハウアーだっています。

しかし哲学だけかと思うと、法身仏や応身仏を考え出して人間釈迦を神格化するなどの作為も見られます。そしてさらに驚くのは、三身一体など明らかにキリスト教の三位一体から借りてきた教義まであることです。

後世の仏教指導者たちが考え出し、作り上げた教義なのに、それをあたかも釈迦の教えのようにしているのも気になります。(続く)

 
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